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日志

五识身相应地卷1

已有 817 次阅读2022-3-19 01:55 |个人分类:佛学名词|系统分类:转帖--非原创请选择


意有二个解释:一个是依止义,一个是思量义。

依止义为「等无间依」,无间灭意。前一剎那的眼识灭了,后一剎那的眼识才能生起,如果他不灭,后一剎那眼识不能生起,所以后一剎那的眼识的生起,依前一剎那的眼识的灭做依止,这个依也是很重要,没有这个依也不行。这唯有心法才有这一回事,这叫「等无间依」。

种子依:谓即此一切种子,执受所依,异熟所摄阿赖耶识。

彼所依者:俱有依,谓眼。
「俱有依」同时的活动,同时的存在,叫做「俱有依」。
「俱有依」不只是眼根,譬如说这个第六识、第七识、第八识也是它的「俱有依」。第六识就是分别依,如果第六识不在的话,它特别注意一件事的时候,眼识也没有办法生起,眼识也是不能生起。

这个眼识的生起,要有「俱有依」,要有「等无间依」,还要有「种子依」。这个等无间缘,「俱有依」是增上缘。增上缘、等无间缘,「种子依」就是因缘。这个「种子」也是眼识生起的一个重要的一个条件,就是眼识的生起要有眼识的「种子」现行,眼识才能活动。

异熟:变异而熟、异时而熟。善业、恶业是因,阿赖耶识是果。在因是善、恶;在果上是无记

“一切种子识:谓无始时来乐着戏论熏习为因,所生一切种子异熟识”。

『不能引义,能引无义』。『能引无义,不能引义』这就叫做「戏论」。

这个『义』是什么呢?这个『无义』是什么呢?

这个「义」,就是我们的理智所希求的事情,所希求的事情。若用我们的语文来说,就是幸福的事情。这个幸福的事情,没有罪过的事情,有功德的事情,这叫做「义」。

这个「无义」,就是和这件事相反的,能令你使令你有罪,能令你苦恼的事情,它能引出这种事情。就是我们身、口、意所做的事情啊,『不能引义,能引无义』这些都是叫做「戏论」

那么究竟是什么东西呢?究竟是指什么说呢?
就是大概的分类,就是一个我执、一个法执,就是这两类。就是执着有一个我,在这个色、受、想、行、识里边,在这生灭变化的色、受、想、行、识上面,执着有一个没有生灭变化的我,执着有我。用我为基础,去说话,去做事,这都『能引无义,不能引义』所以这就是一个「戏论」。

什么叫做「熏习」。怎么叫做「熏习」呢?
『谓与彼法俱生俱灭,此中有能生彼因性』那就叫「熏习」。这个「熏习」,这个「彼和此」,此中有能这个「此」,和『谓于彼法』的「彼」,就是此法与彼法。这个「此」是指什么说的呢?就是指阿赖耶识说。这个「彼」呢?就是转识,指转识说的。这个「此」阿赖耶识与「彼」转识这一切法在一起,不是分离的,是在一起的。『俱生俱灭』,同时的剎那生,同时的剎那灭。他这意思说,若是不生灭的话,就不能熏习了。若没有生灭,就没有变化,没有变化是不能熏习的。所以唯识宗的道理,就不承认《起信论》这真如受熏的。就是唯识经论上的道理是这样,它是有生灭变化的,所以阿赖耶识能受转识的影响,受他的熏习。转识,就是前七识,前七识都有所缘境,在所缘境上贪、瞋、痴的活动,就熏习了阿赖耶识,熏习了阿赖耶识。





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